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籠天地於形內，挫萬物於筆端 ——《佛說灌頂經》書法賞析
此經卷末有“佛說灌頂經一卷”，是此經的經題。由此可知這一經卷所書的內容為《佛說灌頂經》第一卷。此經全稱《佛說灌頂七萬二千神王護比丘呪經》，收錄於《大正藏》經集部類．密教部類，編號NO.1331，屬藏傳佛教密宗經典。 民國丁福保《佛學大辭典》介紹此經說：“佛說灌頂經，十二卷，東晉帛尸梨蜜多譯。自三歸五戒經至生死得度經，集十二部之經者。十二經一一有“佛說灌頂”之四字，故名灌頂經。此就其功德而言，非灑水灌頂之義。”此經流傳的時間約為西元317年—322年。
從書法角度來看，這一經卷書用筆使轉之細膩活脫，點畫之清勁，及其結構的舒展端莊，在寫經中堪稱上品。具體而言，先從起筆方式來看，本卷有順鋒直入與逆鋒頓挫兩種，如“不”與“千”；就形態而言，則有斜切、方形與“S”形的豐富變化，如“一”“鬼”。就結構而言，單字的字形呈方形結體，中宮謹嚴，外部疏放，橫畫取左低右高之勢，撇捺較為伸展，鉤畫穩重有力。在運筆節奏上，輕重、粗細、提按分明，復以連筆的自由運用，使之雖為寫經體楷書，但並不顯得呆板機械，而靈動自然，具行書之韻。捺畫的形態也有尖收與鈍收之別，如“來”“本”。從橫畫下頓的收筆、撇輕捺重、橫細豎粗，以及方折之處棱角分明、鉤的形態而言，此卷與早期尚處於“隸楷”階段的寫經體不同，已經是非常成熟楷書。卧鉤、豎彎鉤、斜捺、反捺的寫法，更是有歐陽率更與褚河南之筆意，且無遜色。
將此《佛說灌頂經》寫本與唐人寫經《善見律》對勘，可見二者用筆皆極精妙，點畫處理的方式、結構安排確乎有相通之處。 如“此、女、今、愛、化”等字。從微觀視角的用筆和形式分析可見，“此”的第一、二筆豎畫皆自左入鋒，後轉筆以中鋒直下；“女”字第一筆撇的起筆運行方式則與“此”字正好相反，為自右下入鋒，而轉筆左行。“今”呈寬扁型結體，撇畫纖細勁健，捺畫沉著；“愛”字的重心上移，撇收捺放，捺角所指方向一致，兩字如出一轍。
復將此經卷與唐代楷書聖手歐陽詢之《化度寺碑》相比較，碑、帖雖有寫刻之別，但同一風格系統的筆意仍則聲氣相通。兩者“光”之橫畫有相同的起筆角度，在結尾時作上翻和提筆處理，使之雖細，但剛勁有力，毫不纖弱。這種微妙的處理，書手控筆能力必極強，方能運用自如；“化”的整體形態，外輪廓方正，右部短撇的位置及方向近乎一致，且此拓本“化”字右部短撇恰未穿過豎彎鉤，與“敦煌本”《化度寺》特徵一致。此外，“乃”字豎彎鉤、“心”字臥鉤已然是楷法成熟期的風貌。
具此可以推斷，此卷《佛說灌頂經》寫本當是楷書成熟期的作品。用筆勁健爽利，鋒穎畢顯，既有法度又顯靈動。結體端穩方正，在規矩中富於變化，使之嚴整而無拘束，端雅而不刻板。其連筆較多，亦恰到好處，彰顯出卓越的駕馭筆毫的能力，細節之處有如馮承素之摹本《蘭亭》。
整體觀之，此卷寫經點畫細緻入微、筆筆精到，結構端穩、佈局精巧，章法流貫自然，和諧妥貼，因而氣韻生動，聲勢迭出。因經文之長，本卷篇幅亦廣，字雖纖小，卻有“籠天地於形內，挫萬物於筆端”之勢。故綜合來看，此卷《佛說灌頂經》堪為佳構，乃寫經中雍容典雅一路中的上乘之作。
此經卷末有“佛說灌頂經一卷”，是此經的經題。由此可知這一經卷所書的內容為《佛說灌頂經》第一卷。此經全稱《佛說灌頂七萬二千神王護比丘呪經》，收錄於《大正藏》經集部類．密教部類，編號NO.1331，屬藏傳佛教密宗經典。 民國丁福保《佛學大辭典》介紹此經說：“佛說灌頂經，十二卷，東晉帛尸梨蜜多譯。自三歸五戒經至生死得度經，集十二部之經者。十二經一一有“佛說灌頂”之四字，故名灌頂經。此就其功德而言，非灑水灌頂之義。”此經流傳的時間約為西元317年—322年。
從書法角度來看，這一經卷書用筆使轉之細膩活脫，點畫之清勁，及其結構的舒展端莊，在寫經中堪稱上品。具體而言，先從起筆方式來看，本卷有順鋒直入與逆鋒頓挫兩種，如“不”與“千”；就形態而言，則有斜切、方形與“S”形的豐富變化，如“一”“鬼”。就結構而言，單字的字形呈方形結體，中宮謹嚴，外部疏放，橫畫取左低右高之勢，撇捺較為伸展，鉤畫穩重有力。在運筆節奏上，輕重、粗細、提按分明，復以連筆的自由運用，使之雖為寫經體楷書，但並不顯得呆板機械，而靈動自然，具行書之韻。捺畫的形態也有尖收與鈍收之別，如“來”“本”。從橫畫下頓的收筆、撇輕捺重、橫細豎粗，以及方折之處棱角分明、鉤的形態而言，此卷與早期尚處於“隸楷”階段的寫經體不同，已經是非常成熟楷書。卧鉤、豎彎鉤、斜捺、反捺的寫法，更是有歐陽率更與褚河南之筆意，且無遜色。
將此《佛說灌頂經》寫本與唐人寫經《善見律》對勘，可見二者用筆皆極精妙，點畫處理的方式、結構安排確乎有相通之處。 如“此、女、今、愛、化”等字。從微觀視角的用筆和形式分析可見，“此”的第一、二筆豎畫皆自左入鋒，後轉筆以中鋒直下；“女”字第一筆撇的起筆運行方式則與“此”字正好相反，為自右下入鋒，而轉筆左行。“今”呈寬扁型結體，撇畫纖細勁健，捺畫沉著；“愛”字的重心上移，撇收捺放，捺角所指方向一致，兩字如出一轍。
復將此經卷與唐代楷書聖手歐陽詢之《化度寺碑》相比較，碑、帖雖有寫刻之別，但同一風格系統的筆意仍則聲氣相通。兩者“光”之橫畫有相同的起筆角度，在結尾時作上翻和提筆處理，使之雖細，但剛勁有力，毫不纖弱。這種微妙的處理，書手控筆能力必極強，方能運用自如；“化”的整體形態，外輪廓方正，右部短撇的位置及方向近乎一致，且此拓本“化”字右部短撇恰未穿過豎彎鉤，與“敦煌本”《化度寺》特徵一致。此外，“乃”字豎彎鉤、“心”字臥鉤已然是楷法成熟期的風貌。
具此可以推斷，此卷《佛說灌頂經》寫本當是楷書成熟期的作品。用筆勁健爽利，鋒穎畢顯，既有法度又顯靈動。結體端穩方正，在規矩中富於變化，使之嚴整而無拘束，端雅而不刻板。其連筆較多，亦恰到好處，彰顯出卓越的駕馭筆毫的能力，細節之處有如馮承素之摹本《蘭亭》。
整體觀之，此卷寫經點畫細緻入微、筆筆精到，結構端穩、佈局精巧，章法流貫自然，和諧妥貼，因而氣韻生動，聲勢迭出。因經文之長，本卷篇幅亦廣，字雖纖小，卻有“籠天地於形內，挫萬物於筆端”之勢。故綜合來看，此卷《佛說灌頂經》堪為佳構，乃寫經中雍容典雅一路中的上乘之作。